思想文化上的新觉醒
从思想文化的角度讲，“两个结合”是我们党以高度的理论自觉、文化自信重新认识中国和世界的过程，是思想上的革故鼎新、文化上的返本开新。“第一个结合”体现了主观与客观、理论与实践具体的历史的统一，把我们从教条主义、主观主义的禁锢中解放出来，让我们懂得了什么是实事求是、独立自主，延安整风、真理标准问题大讨论等都当属此列；“第二个结合”则让我们重新审视传统与现代、中国与西方的关系，把我们从文化虚无主义、西方中心主义的束缚中解放出来，有力回应和破解了“古今中西之争”，让我们明白了什么是守正创新、自信自强，堪称又一次的思想解放和文化觉醒。
“第二个结合”的提出有着十分重大的意义。如果将1938年毛泽东同志在党的扩大的六届六中全会上提出“马克思主义必须和我国的具体特点相结合”作为“第一个结合”产生的标志，那么到2021年习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上正式提出"第二个结合"，已然历经了80多年。虽然“第一个结合”，即“把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合”中的“中国具体实际”包含着中华优秀传统文化，此前我们党的理论和路线方针政策也体现着“第二个结合”的要求，但是一直没有明确地、系统地并列提出。从"一个结合"到“两个结合”，反映了我们党对中华文化、中国历史乃至人类文明发展有了更为深刻和理性的认知，标志着全党全社会在思想文化上新的觉悟、新的觉醒。
——“第二个结合”极大解除了历史虚无主义、文化虚无主义的思想干扰，让我们在坚持文化主体性中阔步走向中国式现代化。如何对待中国传统文化、如何使其与现代社会相适应，这是近代以来一直萦绕在国人心中的大问题。长期以来，由于多方面的原因，人们对我国传统文化有许多不同看法。五四时期，学术界、思想界对我国传统文化进行了不同程度的批判，提出了“打倒孔家店”的口号。“文化大革命”时期，我国传统文化遭到了全面批判。在民族走向复兴、国家走向现代化的历史进程中，中国人从近代以后巨大的文化落差中走出来，以更为理性客观的态度重新认识自己的历史文化，重新审视传统中国和现代中国的关系。
从“第二个结合”的视角来看，传统与现代并非简单的对立或断裂关系，而是有着更为复杂的内在联系。现代社会与传统社会的确有很大不同，许多时候确实需要超越传统，否则就谈不上发展进步。但现代对于传统的超越是继承基础上的扬弃，而非砸烂颠覆式的重建，现代社会的很多重要元素都是从传统中演化而来的。哲学家雅斯贝尔斯认为，文明的飞跃必须经由传统的苏醒，“人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存。每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰”。“第二个结合”否定了将传统中国与现代中国截然割裂的片面立场，贯通了中华优秀传统文化和中国特色社会主义，表明中国式现代化是中华民族的旧邦新命。
——“第二个结合”有力破除了对西方文明和西方中心主义的迷信，为人类发展进步开辟了新的道路和方向。在后发国家的现代转型中，“现代化=西方化”在很长一段时间内都被认作颠扑不破的真理。从文化文明的视角看，洋务运动的“中体西用”、戊戌变法的“托古改制”、辛亥革命的“民主共和”、新文化运动的“德先生”“赛先生”，都反映了不同时期中国人对西方文明的认知，甚至有人认为中国走向现代化的过程就是反叛传统、学习西方的过程。然而事实证明，西方现代文明在创造巨大财富的同时，带来了许多自身难以克服的矛盾，造成了人与自然关系的紧张、人与社会之间的对立、人与人距离的疏远，以及人内心世界的失落等严重问题。
在寻求这些问题的纠治之道时，越来越多的人把目光投向中国和中华文化。20世纪70年代，英国史学家汤因比和日本学者池田大作针对东西方文化以及人类未来讨论了近两年，最终得出的结论是人类的未来在于东方的中国，中华文化会引领全球。经由“两个结合”特别是“第二个结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态，既彰显了马克思主义对人类未来发展的正确指引，又蕴含着中华优秀传统文化对身心、人我、群己、家国、天人等重大问题的深沉思考，让变乱交织的世界、踟蹰前行的人类文明看到了新的曙光和希望。特别是中国式现代化蕴含着独特的世界观、价值观、历史观、文明观、民主观、生态观，昭示了一条更为合理、更为人文、更为光明的文明发展道路，为推动世界现代化进程、促进人类文明发展进步提供了中国智慧。
由此可见，“第二个结合”极大拓宽了我们的历史文化视野，为我们在更深层次上理解历史中国、认识现实中国、把握未来中国提供了一把“金钥匙”，让我们对何以中国、何为中国特色有了更为深刻透彻的认识，大大增强了全党全国各族人民的历史自信、文化自信。
来源：《强信心 促发展——理论热点面对面》
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